Reforma ou Revolução? Martinho Lutero - o Inventor do Mundo Moderno

Poucos personagens dividem tanto opiniões quanto Martinho Lutero, o monge agostiniano que, segundo a narrativa popular, teria enfrentado uma Igreja corrompida em nome da pureza do Evangelho. Mas será que essa história é mesmo verdadeira?

Nas escolas, vende-se uma imagem  de Lutero como um herói — um homem corajoso, defensor da verdade e da liberdade de consciência. No entanto, quando investigamos mais a fundo a história real, descobrimos um personagem bem diferente: um revolucionário movido por angústia, orgulho e contradição, que rompeu com a Igreja não por amor à verdade, mas por revolta contra ela.

Lutero e a falsa narrativa da “Reforma”

Costuma-se repetir que Lutero quis “reformar” uma Igreja mergulhada em escândalos. Mas essa é uma meia-verdade — e, como toda meia-verdade, torna-se uma grande mentira.
Jesus nunca prometeu que os membros da Igreja seriam todos santos, mas garantiu que Ele mesmo permaneceria com ela até a consumação dos séculos.

As próprias palavras de Lutero revelam que sua luta não era contra os pecados do clero, mas contra a doutrina católica. Ele mesmo escreveu:

“Não é, portanto, contra a vida que combatemos e os condenamos, mas contra a doutrina deles. Essa é a minha vocação.”

Ou seja, Lutero não se insurgiu contra a corrupção moral, mas contra o próprio ensinamento da Igreja. O que ele desencadeou não foi uma “reforma”, mas uma revolução teológica, nascida de uma ruptura interior e espiritual.

Santo Inácio de Loyola e Santa Teresa d’Ávila — contemporâneos de Lutero — promoveram a verdadeira reforma de que a Igreja necessitava: buscaram a santidade e permaneceram fiéis à Igreja de Cristo. Lutero, ao contrário, escolheu o caminho da rebeldia.

Enquanto esses santos purificaram a Igreja por dentro, Lutero a dividiu, ferindo a unidade do Corpo de Cristo.
E essa ferida permanece aberta: a divisão entre os próprios protestantes se tornou o fruto espiritual de seu fundador — um reflexo da ruptura que ele mesmo iniciou.

Um homem atormentado e contraditório

Lutero viveu sob constante medo do inferno. Suas crises espirituais - as chamadas Anfechtungen - o deixavam paralisado pela culpa e pelo desespero. Ele transformou a graça de Deus em algo jurídico, e não transformador; a fé, um ato meramente intelectual e a santidade, um decreto de Deus. Essa visão distorcida da salvação o levou a desprezar as obras, os sacramentos e a autoridade da Igreja. Criou então o princípio da Sola Fide — “somente a fé salva” —, uma fórmula teológica desequilibrada.

Sentindo-se incapaz de alcançar a santidade, Lutero não buscou a cura interior através da oração, da confissão e da penitência; preferiu mudar as regras do jogo: rejeitou os meios pelos quais o homem pode ser santificado e decretou a santidade como algo meramente declarado por Deus, e não realmente vivido.

Por trás do mito, havia um homem incoerente e impulsivo:

• Abandonou o celibato e casou-se com uma ex-freira, rompendo simbolicamente com a vida consagrada.

• Usava uma linguagem agressiva e vulgar, chamando o Papa de “asno” e “anticristo”.

• Era acusado de excessos com bebida e comida, algo notado até por seus amigos.

• Defendeu o antissemitismo, pedindo que sinagogas fossem queimadas.

• E contradizia a si mesmo: ora defendia liberdade de consciência, ora exigia obediência cega às suas próprias ideias.

O que os manuais chamam de “reforma” foi, na realidade, a explosão pública das suas perturbações interiores.

O contexto histórico e o mito da corrupção

É verdade que o século XVI testemunhou escândalos e abusos dentro da Igreja. Mas isso não começou na época de Lutero — e muito antes dele, já havia esforços sérios de purificação, como o Concílio de Constança (1414–1418).

O contexto da Peste Negra (1347–1351) ajuda a compreender a crise que a Igreja enfrentava: muitos padres santos morreram atendendo os doentes acometidos pela peste que dizimou boa parte da Europa e o clero que os sucedeu foi formado às pressas, sem o preparo adequado.

Para deixar claro que a moral do clero não foi o estopim da Reforma, vejamos as próprias palavras de Lutero antes de romper com a autoridade papal:

“Se há maus pontífices ou maus sacerdotes, se tu ardesses de verdadeira caridade, não fugirias, mas correrias, chorarias, advertirias, repreenderias.”

Mas depois da ruptura, disse o oposto:

“Mesmo que o Papa fosse tão santo como São Pedro, nós o consideraríamos um ímpio e nos voltaríamos contra ele.”

Em suma, Lutero não se rebelou por causa dos pecados da Igreja, mas contra a própria Igreja.

O primeiro ideólogo da modernidade

Poucos percebem que Lutero foi mais do que um teólogo: foi o primeiro grande ideólogo moderno. Ele usou dois instrumentos poderosos — universidades e imprensa — para difundir suas ideias.

A formação de Lutero foi marcada pela influência de Guilherme de Ockham (1295-1449), pensador cuja filosofia relativista minava a confiança na razão humana para alcançar a verdade divina. Essa base intelectual pavimentou o caminho para a ruptura teológica que ele viria a inaugurar.

Lutero transformou a Universidade de Wittenberg em um centro de propaganda e conquistou professores e alunos que espalharam sua teologia por toda a Alemanha. E, graças à recém-inventada imprensa, seus panfletos circularam em massa, criando um fenômeno de comunicação jamais visto.

O resultado foi uma nova mentalidade: a da revolução permanente, baseada na desobediência à autoridade e na exaltação da consciência individual.

Como observou Olavo de Carvalho, sem Lutero não haveria Iluminismo — e, sem o Iluminismo, não haveria a crise moral moderna. O rompimento com a Tradição católica abriu as portas para a fragmentação da verdade e o relativismo que ainda domina o mundo ocidental.

O legado de Lutero: de reformador a revolucionário

A verdadeira herança de Lutero não é espiritual, mas ideológica. Ele transformou a fé em opinião pessoal, e a Bíblia, em pretexto para o individualismo.

De sua teologia nasceram milhares de denominações — hoje já são mais de 40 mil comunidades protestantes, todas proclamando “somente as Escrituras”, mas interpretando-as de modo diferente.

O resultado é um cristianismo dividido, emocional e enfraquecido, no qual cada um se torna o próprio “papa” da sua consciência. O grito de “liberdade cristã” se transformou em anarquia espiritual.

O pacto político por trás da Reforma

A chamada "Reforma" só se consolidou porque interesses políticos e econômicos a sustentaram. Príncipes alemães viram em Lutero uma oportunidade para enfraquecer Roma e tomar posse de bens eclesiásticos.

Com apoio dos nobres, Lutero desenvolveu uma teologia que fortalecia o Estado e enfraquecia a Igreja: igualava leigos e clérigos, negava o Magistério e dava aos governantes o direito de decidir questões religiosas.

Mas quando suas ideias inspiraram a Guerra dos Camponeses (1524–1525), que matou mais de 100 mil pessoas, ele mostrou sua verdadeira face: ordenou que os príncipes massacrassem os revoltosos.

O homem que pregava a liberdade espiritual, agora pedia sangue para garantir a ordem. A partir daí, nasceram as igrejas estatais, submissas aos governantes — uma contradição gritante.

A morte sem paz

Martinho Lutero morreu em 18 de fevereiro de 1546, aos 62 anos. Até o fim, foi perseguido por seus medos e dúvidas sobre a própria salvação.

Enquanto suas ideias moldavam o mundo moderno, sua alma permanecia atormentada. Morreu cercado de discípulos, mas longe da paz interior.

Conclusão: o erro que gerou o caos moderno

Lutero acreditou estar libertando o cristianismo, mas acabou libertando o homem de Deus. Ao substituir a obediência pela opinião, deu origem a uma era em que cada um decide o que é verdade.

O catolicismo, ao contrário, preserva a fé una, apostólica e visível, fundada sobre Pedro, conforme a promessa de Cristo:

“As portas do inferno não prevalecerão contra ela.” (Mt 16:18)

O exemplo de Lutero deve servir de advertência para nós, católicos, sempre que nos sentirmos tentados a criticar a Igreja por causa de seus escândalos ou fraquezas humanas. Somos membros do mesmo Corpo de Cristo; quando um membro peca, todo o Corpo sofre. Mas, quando um se santifica, todos os demais recebem os frutos dessa graça.

Por isso, em vez de apontar o dedo, somos chamados a buscar a nossa própria conversão: a frequentar o confessionário, participar com fé do Santo Sacrifício da Missa, rezar pelos sacerdotes, implorar novas vocações e lutar diariamente pela nossa santidade pessoal.

Quem abandona a Igreja por causa de um pecador ainda não compreendeu o mistério da própria fé — pois a Igreja é santa, mesmo sendo formada por pecadores. Não siga o caminho divisivo de Lutero: lute pela unidade e santidade do Corpo de Cristo.

pintura que retrata a guerra dos camponeses, fruto da Revolução Protestante